Родившаяся в 1089 году в азербайджанском городе Гянджа поэтесса, шахматистка Мехсети Гянджеви сегодня известна далеко за пределами своей Родины. Мехсети была не только высокоинтеллектуальной, но и необычайно красивой и сильной женщиной. Поэзия Мехсети пронизана гуманизмом, свободомыслием и глубокой любовной лирикой. Ее произведения отличаются разнообразием тематики и перекличкой с творчеством известных тогда поэтов таких как Низами Гянджеви, Фелеки Ширвани, Целедин Хагани и др.

Естественно, что как единственный большой поэт-женщина Мехсети выделялась из этой группы не только особенностями своего поэтического творчества. Своей поэзией Мехсети не только представила впервые в мусульманском мире специфические аспекты женского поэтического дара, но и создала новый жанр азербайджанской литературы.

Описанные в ее произведениях женские характеры глубоко противоречивы: с одной стороны у них бойцовский характер, а с другой они чувствуют безнадежное пока положение большинства женщин вокруг них; с одной стороны их творчество глубоко народно, национально, а с другой — они знают себе цену, международную, общечеловеческую значимость своих идей, поступков и творчества. Женщины в стихах Мехсети открыто, свободно говорят о своих чувствах, страстях и желаниях. Это новая для того времени (XI-XII вв.) точка зрения на женщину, на ее внутренний духовный и эмоционально-чувственный мир и ее непризнанную и невостребованную тогда роль в обществе представлена в творениях Мехсети.

Если рассматривать стихи Мехсети по их литературно-поэтическим особенностям, то выясняется, что влияние «высокой» культуры шахского двора на нее было минимальным.

В наследии Мехсети несомненна неразрывная связь с так называемой поэзией «ремесленников». Эта поэзия стала в регионе популярна начиная с ХII века и отличалась во многих аспектах от «придворной» поэзии, предназначенной для аристократической публики. К тому же Мехсети часто совершала далекие и продолжительные путешествия каждый раз вызывая в себе большое внимание.

Так в работе «Мехсети и Ахмед» сообщается о почетном приеме поэтессы в провинции Балх: местные поэты высоко ценили творчество Мехсети. В упомянутой работе называются и такие известные города как Мерв, Герат и др. Это говорит о весьма широком пространстве путешествий поэтессы, ее известности и наличии богатых и влиятельных почитателей.

И где бы не находилась, она никогда не теряла духовной связи с родной Гянджой, хотя красоты иных мест никогда не забывала отметить короткими, но запоминающимися строками:

В Нишапуре расцвет цветов как рассвет…

В Мерве лилии в чистейших прозрачных бассейнах чисты…

Герат ласкает, ласкает тончайшим ароматом…

В Балхе амбра напоминает о дыхании Земли…

И далее о Родине:

На чужбине я познала тоску и томление,

Враг ничего об этом знать не должен.

Ведь и лиса об агонии льва знать не должна —

Так утешала я себя, глуша тоску.

И великий Низами Гянджеви нашел в своих стихах (Хамсе) место для Мехсети, называя ее землячкой, коллегой и сестрой в поэзии. В начале своей поэмы «Хосров и Ширин» (1181 г.) он посвящает ей такое: «Оды, сочиненные Мехсети и Сети это — Как каждую ночь сто сокровищ найти.»

Перевод вольный, но смысл сохранен. Из этих строк можно заключить, что Мехсети и в зрелом возрасте была высоко ценима и уважаема. Примечательно и то что Низами здесь упомянул другую азербайжанскую поэтессу Сети, чья дочь впоследствии тоже стала поэтессой.

Многие источники утверждают, что Мехсети прожила долгую жизнь. Даже в возрасте 90 лет она не потеряла поэтического дара. Она ушла из жизни в 1205 году. В различных средневековых стихотворных сборниках можно найти запись, посвященный образу пожилой Мехсети: «Эта 90-летняя женщина все еще полна жизни и силы, а лицо ее все еще свежо».

Как и античная греческая поэтесса Сафо (лат. Sappho), Мехсети собрала вокруг себя в Гяндже сообщество девушек и женщин аристократического происхождения с поэтическими наклонностями (Тохтар Хатиб, Тохтар Салар, Разийя Гянджеви и др.). Темы их сочинений были весьма схожи: право женщин любить и быть счастливыми с избранником по собственному выбору.

Если Сафо стала известна сапфической строфой, то Мехсети стала известна своими рубаи (четверостишиями), которые по своей структуре можно сравнить со стихами традиционного фольклора. Героини произведений Мехсети — это не испуганные и приниженные существа, а грамотные женщины, хорошо понимающие жизнь, способные на большие чувства и руководящиеся в то же время разумом. 

Мехсети использовала слова, которые находили отклик в сердцах большинства читающих женщин. Мехсети возвысила женщин, их чувства и разум, призывала уважать их особенности. Иногда в этом возвышении поэтесса иногда и превышала меру, почти обожествляла женщин, описывая их души как абсолютную чистоту. Но для того времени такие преувеличения были, хотя и весьма смелые, необходимы для того, чтобы привлечь внимание к веками длящейся гендерной несправедливости.

Нельзя превращать нас в слуг

и делать постоянным сопровождением стареющих,

Нельзя нас запирать в темные клетки,

И нельзя удерживать нас цепями,

Принуждать нас жить в ограниченных помещениях.

Мехсети не только впечатляюще описывает эту гендерную несправедливость, но и призывает бороться с ней:

Не ожидай ни от кого

благотворительности в этом мире,

Благотворительность исчезла

слишком быстро растаяла.

И щедрость исчезла

Забудь про неожиданную благодать.

В целом мире ты можешь искать… 

напрасно Теплые кухню и пищу.

С саранчой, «пожирающей щедрость» сравнивала Мехсети тех, кто «мучает народ» и «пьет его кровь». Как тяжело, писала она, видеть пустые дома и холодные очаги, погасшие из-за бесконечных конфликтов в стране. Самым большим пороком людей Мехсети считала жадность и связанное с нею недостойное для самих жадюг и других людей обращение со своими сородичами.

С родиной она прощалась так:

Я ухожу, но сердцем вечно остаюсь я здесь,

При любых страданиях утешение найдешь ты здесь.

Тело твое умрет, душа останется вечной.

И любовь не исчезнет.

Это строки для каждого смертного человека, кому земля родная дорога. Мехсети как разносторонне образованный человек не только обновила само поэтическое творчество, но и активно выступала за решение социальных и политических проблем. Хотя на первом месте у нее стояла гендерная проблематика, не оставила она без внимания и вопросы социальной несправедливости, раздробленности страны на множество мелких ханств и султанств, междоусобную борьбу между ними, множество морально-нравственных проблем жизненного пути высокоразвитой личности. И она не просто сетовала на эти и другие недостатки, а на каждый поднятый вопрос давала свой честный поэтический ответ.

По материалам Казахского Национального Педагогического Университета им. Абая