На портале Ethnoglobus.az опубликована статья под заголовком «Удины и Албанская церковь в мультикультурной среде Азербайджана» (Udi and Albanian Church in Multicultural Environment of Azerbaijan).

Как сообщает novoye-vremya.com, автором статьи является председатель Албано-удинской христианской общины Азербайджана, старший научный сотрудник кафедры минералогии, кристаллографии и геохимии Бакинского государственного университета Роберт Мобили.

В статье отмечается, что после восстановления государственной независимости Азербайджана были созданы благоприятные условия для укрепления межцерковных отношений, пропаганды национально-духовных ценностей, сохранения исторически сложившейся атмосферы толерантности, развития межнационального и межрелигиозного диалога. В результате Азербайджан превратился в один из важных центров межкультурных связей, межконфессиональных отношений и межрелигиозного диалога.

Автор отмечает, что удины, являющиеся составной частью многонационального общества Азербайджана, представляют собой одну из древнейших коренных этнических групп Кавказа. Происхождение и история Албано-удинской христианской общины уже более двух столетий исследуются учёными разных стран.

В статье подчёркивается, что удины являются одной из древних этнических общностей, участвовавших в этногенезе азербайджанского народа. Отмечается, что, несмотря на влияние различных политических, религиозных и конфессиональных противостояний, а также соперничества между крупными государствами на протяжении истории, этот народ сумел сохранить свою национальную идентичность, язык, религиозные верования и культурные традиции.

Роберт Мобили пишет, что сведения об удинах встречаются в древних исторических источниках, в том числе в записях, связанных с битвой при Гавгамелах, произошедшей в 331 году до нашей эры между Александром Македонским и персами. Они упоминаются в трудах античных авторов, таких как Геродот, Страбон, Птолемей и Плиний Старший, в арабских источниках и дневниках европейских путешественников.

По словам автора, одни из наиболее подробных сведений об истории удин содержатся в произведении «История Албании» историка Мовсеса Каланкатуаци, происходившего из села Каланкатук, расположенного в области Ути Кавказской Албании.

В статье также упоминается встреча французского писателя Александра Дюма с удином по происхождению Г. Бежановым во время путешествия по Кавказу в 1859 году. Из путевых заметок Дюма приводится следующая цитата:

«Происхождение удин неизвестно. Их язык, которого никто не понимает, не похож ни на один другой язык. Они теряются во мраке окружающего их прошлого».

В публикации сообщается, что сведения об удинах также содержатся в трудах французского учёного Эдуарда Дюралье, дневниках английских путешественников, антропологических исследованиях Арутюнова и работах А. Яновского, посвящённых Кавказской Албании.

Ссылаясь на архивные материалы, Роберт Мобили отмечает, что в последней четверти XIX века на территории Российской империи проживали 10–12 тысяч удин.

Согласно представленным в статье данным, в настоящее время общая численность удин в мире превышает 10 тысяч человек. Около 5 тысяч из них проживают в Азербайджане. Удины компактно расселены преимущественно в селе Нидж Габалинского района. Наряду с этим удинские общины существуют в Огузе и Баку, а также в южных регионах России, Казахстане, Грузии, Украине, Беларуси и ряде европейских стран.

Автор отмечает, что удины составляют примерно половину из 7500 жителей села Нидж. Несмотря на то что на протяжении истории они жили в периоды существования различных государственных образований, таких как Сасанидская империя, Арабский халифат, Османская и Российская империи, а также СССР, удины сохранили свой язык, религию и культуру.

Один из важных разделов статьи посвящён истории удинского языка и древней албанской письменности.

В публикации сообщается, что удинский язык относится к нахско-дагестанской группе языков и имеет два близких друг к другу диалекта. Этот язык, исторически широко распространённый в Кавказской Албании, сыграл важную роль в формировании литературного языка и возникновении албанской письменности в IV веке.

Автор отмечает, что древний албанский алфавит состоял из 52 букв. В тот период религиозные тексты, литургии и церковные песнопения переводились на албанский язык, на нём проводились богослужения. Однако в результате последующих исторических процессов использование албанской письменности постепенно прекратилось.

Роберт Мобили оценивает обнаружение в 1996 году в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове палимпсеста, содержащего древние албанские тексты, как важное научное событие. По его словам, эта находка открыла новые возможности для исследований существования албанского алфавита и письменного литературного языка.

В статье сообщается, что обнаруженная рукопись содержала отрывки из Евангелия от Иоанна, литургические тексты и религиозные чтения. В результате исследований, проведённых при участии таких учёных, как Заза Алексидзе, Йост Гипперт, Вольфганг Шульце и Жан-Пьер Маэ, древние тексты были прочитаны и опубликованы в двух томах, а также переведены на девять языков, в том числе на удинский.

Автор подчёркивает особое значение удинского языка в дешифровке этих текстов.

В статье сообщается, что одним из основных направлений деятельности Албано-удинской христианской общины является восстановление религиозно-культурного наследия древней Албанской церкви.

Роберт Мобили отмечает, что упразднение Албанской церкви властями Российской империи в 1836 году оказало серьёзное влияние на религиозную и культурную жизнь удин. Автор утверждает, что этот процесс осуществлялся при поддержке Армянской григорианской церкви.

По его мнению, в результате этого решения были уничтожены древние религиозные книги, летописи и другие письменные источники, нанесён серьёзный ущерб складывавшимся веками традициям богослужения и духовному наследию. Тем не менее удины сумели сохранить свой родной язык и религиозную идентичность.

В публикации также отмечается, что на освобождённых от оккупации территориях Азербайджана расположено более 100 памятников, относящихся к албанскому религиозному наследию.

Автор подчёркивает, что удины являются одной из этнических общностей, сохраняющих христианское наследие древней Кавказской Албании, и продолжают сохранять и развивать свои национально-культурные особенности на исторической родине — в Азербайджане.

В статье также широко освещается многовековой опыт совместного проживания представителей различных религий и этнических групп в Азербайджане. Отмечается, что мусульмане, иудеи, православные, католики и другие религиозные общины исторически проживали на одной территории в атмосфере взаимного уважения.

Роберт Мобили рассматривает расположение в непосредственной близости друг от друга храмов различных религий, синагог, церквей и мечетей как свидетельство общего исторического и религиозно-культурного наследия Азербайджана.

В этом контексте автор представляет село Нидж как особый пример.

В статье отмечается, что наличие в селе трёх церквей и двух мечетей, деятельность двух христианских общин и Удинского культурно-просветительского центра являются ярким примером сохранения религиозного многообразия.

В публикации сообщается, что удины, сохраняя свои христианские верования, вместе с тем с уважением относятся к религиозным обрядам и праздникам соседей-мусульман. В частности, совместное празднование Новруза представлено как один из важных факторов культурной интеграции между мусульманскими и христианскими общинами.

По словам автора, гостеприимство, взаимное уважение и толерантное отношение к различным религиозным традициям сохраняются в селе Нидж на протяжении веков.

В статье особо подчёркивается поддержка, оказываемая азербайджанским государством деятельности Албано-удинской христианской общины.

Роберт Мобили напоминает о визитах Президента Ильхама Алиева в село Нидж в 2005 и 2011 годах. Он высоко оценивает поддержку, оказываемую главой государства, Государственным комитетом по работе с религиозными образованиями, различными министерствами, неправительственными организациями и гражданами в деле сохранения религиозно-культурного наследия общины.

В публикации восстановление в 2006 году Албано-удинской церкви Святого Елисея («Чотари») в селе Нидж представлено как важный шаг в направлении восстановления исторической справедливости и сохранения религиозно-культурного наследия.

В статье также рассказывается о деятельности историко-этнографического парка-музея «Удинский очаг», созданного в августе 2018 года в селе Нидж.

Сообщается, что в создании музея участвовали местные и польские специалисты. Среди них был и азербайджанский архитектор-художник Шахвелед Мамедов.

Автор отмечает, что понятие «очаг» в азербайджанском языке означает огонь, источник тепла в доме и священное место. Это понятие занимает важное место в древних верованиях удин и азербайджанцев.

В статье сообщается, что на территории музея сохраняются дом семьи Гангаловых, построенный в конце XVII века, традиционные хозяйственные постройки, сад и другие этнографические объекты.

В публикации также приводятся сведения о традиционном образе жизни удин, особенностях их архитектуры, сельском хозяйстве и бытовой культуре. Отмечается, что наличие отдельных молитвенных комнат в старинных домах региона было одной из характерных особенностей быта удин.

Автор сообщает, что особое место в экономической жизни села Нидж занимает выращивание фундука, которым занимается значительная часть населения.

В статье отмечается, что музей функционирует не только как место демонстрации историко-культурного наследия, но и как центр проведения международных форумов, конференций и различных встреч.

Роберт Мобили считает село Нидж практическим примером реализуемой в Азербайджане политики мультикультурализма.

По его словам, во время празднования удинами Пасхи и Рождества в селе собираются представители различных религиозных общин, а праздники проходят в атмосфере взаимного уважения и дружбы.

В статье сообщается, что в селе Нидж действуют две мечети, восстановлены две из трёх церквей, а также имеются пять школ. В трёх из них обучение ведётся на русском языке, в двух — на азербайджанском.

В заключение своей статьи Роберт Мобили подчёркивает, что сохранение исторической идентичности удин, албанского христианского наследия, родного языка и национально-культурных традиций является важной составляющей многовековой мультикультурной среды Азербайджана.