Армения вновь пытается присвоить культурные ценности народов Кавказской Албании.

Еще Хачатур Абовян, основоположник современной армянской литературы, писатель, педагог, говорил, что «наш язык, как минимум, на 50% состоит из тюркских слов…». (Х.Абовян, «Раны Армении», Ереван, 1939, стр.80-81, на армянском языке).

Поэтому армянские фальсификаторы, используя «похожесть» двух языков, тюркские топонимы выдают как армянские. Например, схожесть тюркского “ot” (трава) и армянского хот (трава) позволяет старое тюркское село, которое называлось «köhnə ot» (старая трава тюрк.) позиционировать как армянское с названием «hin khot» (старая трава - арм.).

Ереван вновь обратился в ЮНЕСКО. Армения выдвигает Татев и Воротанское (Базарчай -тюркское старое название) ущелье на включение в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Об этом было заявлено на полях научно-практической конференции, посвященной комплексному управлению территориями объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО и прошедшей в Национальном университете архитектуры и строительства Армении (НУАСА).

Как отметила профессор Международной академии архитектуры, член ICOMOS и руководитель образовательного центра "РЕ-Школа" Наринэ Тютчева, речь идет не просто о сохранении исторического наследия, а о «национальной идентичности».

"Это комплексный жест, направленный на утверждение права Армении на историческую преемственность и осознание культурного ландшафта как основы устойчивости", – сказала она на конференции. 

Такими действиями армяне пытаются не только присвоить культурные ценности других народов, а утвердиться как древние обитатели этих территорий.

Напомним, что Тат-эви (Татев) - албанский монастырь, построенный на большой базальтовой скале на берегу реки Охчучай недалеко от села. Хотя предполагается, что комплекс был построен в IX веке, изучение памятника позволяет предположить, что он был построен в более ранние времена. Так как архитектурная структура памятника аналогична структуре монастыря Амарас в Ходжавендском районе. Возможно, эти памятники были построены если не в одном году, то в одном веке. Орнаменты на колонне под названием «Гавазан» внутри монастыря Татев также позволяют предположить, что он относится к IV-VI векам, а не к IX-XI векам.

Название храма на тюркском языке состоит из слов «тат» и «дом», то есть «место, где живут таты», «Большой дом». («Памятники Западного Зангезура», Ф.Исмайлов)

Одним из величайших творений албанских (азербайджанских) зодчих является монастырский комплекс 10 века Татев в Герусском районе Зангезурского махала Западного Азербайджана. Комплекс, куда входят так же церкви Св.Георгия, Св.Погоса и Петроса, Св.Богородицы, находится в 25-и км от города Сисиан. В строительной надписи епископа Кафана Ованнеса (895 г.) в Татевской церкви написано следующее:

«В год, когда был 344 (895) монофизитского летосчисления и Пасха—в 4-й день навасарда (месяца), я, владыка Ованнес, что был рукоположен епископом Кафана вторым после владыки Соломона, положил начало строительству церкви».

Комплекс основан в 895-—906 гг. албанскими меликом (князем) Григорием Супаном II и долгое время играла роль религиозного центра Кафанского Меликства. Монастырь являлся oдним из важнейших центров науки и просвещения Кавказской Албании XIV—XVвв. В Средневековье здесь развивалась татевская школа миниатюры. Царь Вачаган в различных местах Албании, в том числе и в Зангезуре открыл албанские школы, которые на протяжении многих веков, несмотря на трудные времена, становились неугасаемыми очагами албанской науки и культуры. Благодаря этой древней традиции спустя несколько веков, точнее в 1280 году в Татеве начал действовать Албанский университет. Благодаря Св.Татевли университет превратился в крупнейший центр албанской духовной жизни и науки, что сыграло значительную роль в деле сохранения национальной культуры и искусства, в деле поддержания и распространения просвещения.

Сохранилась жалованная грамота (1085) царя Сенекерима о возвращении Татевской лавре поселка Арит, где сказано:

«Волею всемогущего Иисуса я, Сенекерим, мелик Албании в краях Сисакана и Балха, прочитав неизменное писание прежних патриархов и князей, согласно моему сердцу, желая обновить вновь и возвратить (собственность церковную), написали сию грамоту по велению христолюбивых сестер моих—царицы Шахандухт и благопристойной девы Каты, которые, оставляя мирскую земную славу, шли по следу блаженного зова, с аскетической добродетельностью.

Пожаловал (поселок) Арит со всеми окружающими его границами: землей и водой, пашней и всеми принадлежащими ему—святым церквам Татева, патриаршему престолу, святым Апостолам и святому Григору, при патриаршестве владыки Григора, епископа Сюника, и его усыновленного владыке Степаносе.

Пожаловал (поселок) Арит без (каких-либо) счетов, не лишив кого-то, не отняв ни у кого, ни опечалив никого, поскольку он был собственностью нашей и ничьей.

Ныне и вовеки веков никто не имеет права препятствовать или расторгнуть скрепленную мною грамоту (с целью) захватить эти деревни у святых Апостолов. А если кто и осмелится вздумать об этом, да станет тот соучастником Иуды и Ария, будет проклят Богом и святыми Апостолами, осудится вместе с сатаной и пусть не наслаждается жизнью своею».

Таким образом, армяне не только пытаются просто присвоить культурные ценности азербайджанского народа, но этим они пытаются позиционировать себя ка истинные обитатели этих территорий.

К.РУСТАМОВ

Армения вновь пытается присвоить культурные ценности народов Кавказской Албании.

Еще Хачатур Абовян, основоположник современной армянской литературы, писатель, педагог, говорил, что «наш язык, как минимум, на 50% состоит из тюркских слов…». (Х.Абовян, «Раны Армении», Ереван, 1939, стр.80-81, на армянском языке).

Поэтому армянские фальсификаторы, используя «похожесть» двух языков, тюркские топонимы выдают как армянские. Например, схожесть тюркского “ot” (трава) и армянского хот (трава) позволяет старое тюркское село, которое называлось «köhnə ot» (старая трава тюрк.) позиционировать как армянское с названием «hin khot» (старая трава - арм.).

Ереван вновь обратился в ЮНЕСКО. Армения выдвигает Татев и Воротанское (Базарчай -тюркское старое название) ущелье на включение в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Об этом было заявлено на полях научно-практической конференции, посвященной комплексному управлению территориями объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО и прошедшей в Национальном университете архитектуры и строительства Армении (НУАСА).

Как отметила профессор Международной академии архитектуры, член ICOMOS и руководитель образовательного центра "РЕ-Школа" Наринэ Тютчева, речь идет не просто о сохранении исторического наследия, а о «национальной идентичности».

"Это комплексный жест, направленный на утверждение права Армении на историческую преемственность и осознание культурного ландшафта как основы устойчивости", – сказала она на конференции. 

Такими действиями армяне пытаются не только присвоить культурные ценности других народов, а утвердиться как древние обитатели этих территорий.

Напомним, что Тат-эви (Татев) - албанский монастырь, построенный на большой базальтовой скале на берегу реки Охчучай недалеко от села. Хотя предполагается, что комплекс был построен в IX веке, изучение памятника позволяет предположить, что он был построен в более ранние времена. Так как архитектурная структура памятника аналогична структуре монастыря Амарас в Ходжавендском районе. Возможно, эти памятники были построены если не в одном году, то в одном веке. Орнаменты на колонне под названием «Гавазан» внутри монастыря Татев также позволяют предположить, что он относится к IV-VI векам, а не к IX-XI векам.

Название храма на тюркском языке состоит из слов «тат» и «дом», то есть «место, где живут таты», «Большой дом». («Памятники Западного Зангезура», Ф.Исмайлов)

Одним из величайших творений албанских (азербайджанских) зодчих является монастырский комплекс 10 века Татев в Герусском районе Зангезурского махала Западного Азербайджана. Комплекс, куда входят так же церкви Св.Георгия, Св.Погоса и Петроса, Св.Богородицы, находится в 25-и км от города Сисиан. В строительной надписи епископа Кафана Ованнеса (895 г.) в Татевской церкви написано следующее:

«В год, когда был 344 (895) монофизитского летосчисления и Пасха—в 4-й день навасарда (месяца), я, владыка Ованнес, что был рукоположен епископом Кафана вторым после владыки Соломона, положил начало строительству церкви».

Комплекс основан в 895-—906 гг. албанскими меликом (князем) Григорием Супаном II и долгое время играла роль религиозного центра Кафанского Меликства. Монастырь являлся oдним из важнейших центров науки и просвещения Кавказской Албании XIV—XVвв. В Средневековье здесь развивалась татевская школа миниатюры. Царь Вачаган в различных местах Албании, в том числе и в Зангезуре открыл албанские школы, которые на протяжении многих веков, несмотря на трудные времена, становились неугасаемыми очагами албанской науки и культуры. Благодаря этой древней традиции спустя несколько веков, точнее в 1280 году в Татеве начал действовать Албанский университет. Благодаря Св.Татевли университет превратился в крупнейший центр албанской духовной жизни и науки, что сыграло значительную роль в деле сохранения национальной культуры и искусства, в деле поддержания и распространения просвещения.

Сохранилась жалованная грамота (1085) царя Сенекерима о возвращении Татевской лавре поселка Арит, где сказано:

«Волею всемогущего Иисуса я, Сенекерим, мелик Албании в краях Сисакана и Балха, прочитав неизменное писание прежних патриархов и князей, согласно моему сердцу, желая обновить вновь и возвратить (собственность церковную), написали сию грамоту по велению христолюбивых сестер моих—царицы Шахандухт и благопристойной девы Каты, которые, оставляя мирскую земную славу, шли по следу блаженного зова, с аскетической добродетельностью.

Пожаловал (поселок) Арит со всеми окружающими его границами: землей и водой, пашней и всеми принадлежащими ему—святым церквам Татева, патриаршему престолу, святым Апостолам и святому Григору, при патриаршестве владыки Григора, епископа Сюника, и его усыновленного владыке Степаносе.

Пожаловал (поселок) Арит без (каких-либо) счетов, не лишив кого-то, не отняв ни у кого, ни опечалив никого, поскольку он был собственностью нашей и ничьей.

Ныне и вовеки веков никто не имеет права препятствовать или расторгнуть скрепленную мною грамоту (с целью) захватить эти деревни у святых Апостолов. А если кто и осмелится вздумать об этом, да станет тот соучастником Иуды и Ария, будет проклят Богом и святыми Апостолами, осудится вместе с сатаной и пусть не наслаждается жизнью своею».

Таким образом, армяне не только пытаются просто присвоить культурные ценности азербайджанского народа, но этим они пытаются позиционировать себя ка истинные обитатели этих территорий.

К.РУСТАМОВ